木刻本，胡峄阳著《易象授蒙》。

《易象授蒙》，揭六十四卦大象，解说透辟，发前人之未发；

易象授蒙

即墨胡翔瀛峄阳氏著

     乾下

   乾上

象曰：天行健。君子以自强不息。

不息，是天理之心无间断，非自强不能。

不息，如尧之钦，文之熙，武之竞。钦，恭敬也。熙，光明也。人心一不恭敬，一不光明，则理念微而欲念起矣。两圣人与天吻合，自然不息者也。竞，强也。自胜之谓强，武敬胜义胜。怠念欲念，不敢窃发，精明强固，有以胜之也。若一昏弱，则乘间窃发矣；昏弱之极，遂寇而入室主之矣。

     坤下

   坤上

象曰：地势坤。君子以厚德载物。

君子之德，须如地之高下相因，极其深厚。而万有不齐之物，方能承载之。

厚德载物，如尧之德如天，智如神，存心于天下，加志于穷民。一民饥，曰我饥之也；一民寒，曰我寒之也；一民有罪，曰我陷之也。不废困穷，不虐无告。鸟兽鱼鳖昆虫草木，咸得其所，始尽。

      震下

   坎上

象曰：云雷，屯。君子以经纶。

经纶，如当尧之时，天下犹未平，正草昧之时，数圣人起而经纶之。或平水土，或教稼穑，或明人伦。厥后如桀纣之世，拂乱天常，颠倒是非，亦大造草昧之时。汤武伊周起而经纶之。经纶，治丝之事。经谓总其纲，纶谓理其目。如禹平水土，先分九州，以高山大川为之纪纲，此经之也。然后逐州挨次细细治之，此纶之也。如稷教稼穑，使之辨孰为丰草，孰为黄茂，禾麻菽麦，各处其所，此经之也。然后告以土性之所宜，树艺之有道，此纶之也。又经，理其绪而分之；纶，比其类而合之。如契明人伦。父子，君臣，夫妇，兄弟，朋友，名位等级，秩然有序，此经之也。又父子以仁联属之，使不相乖。君臣以义维持之，使不相暌，此纶之也。

有天德，然后可语王道，故乾象为首，坤次之。经纶，行王道者也。修己治人之道，三象其大纲也，诸卦其节目也。

      坎下

   艮上

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

果行，是斩钢截铁做将去。育德，却如养婴儿，不紧不慢，待他成立。育德之功，如杜预之言，优而游之，使自得之；餍而饫之，使自趣之。若江河之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然顺理。

《易象授蒙》序

胶之东，百里即墨，有胡峄阳。暗然内修，不事炫饰，察其貌，固异恒人也。著有《易象授蒙》，书具在。读之，可见其淡然为己之学，潜心穷理，终日为之而不厌，终日读之而不厌者也。世之人博极群书，自号淹雅，泄笔为文，洒然成章，取视之，满纸所谓秦字汉语者耳。求其恬然，终日潜心四子之书，亦已难矣。  

胶州 赵泰临 序。

书《易象授蒙》

胡峄阳先生，今之独行君子也。性孤介，不合俗，少有知之者。惟胶西王经千侍郎遇墨时，契慕最笃，盖师事先生云。先生问道早，于书靡所不读，其精心刻苦，同学罔不畏服，凡有疑意必质之先生乃定。予尝有志从受易学，自顾钝根可复，事冗如麻，弗果如原。而先生乃以《易象授蒙》见视，开卷竟读，大义了然，顾终未能窥其奥也。请以异日，约胶西经千登先生之堂而面叩之，先生必有以教予也。

康熙乙酉嘉年望后  同学弟 黄鸿中 敬跋。

《易象授蒙》序

《连山》，春生也。《归藏》，浑浑噩噩，形模耳。《周易》，其冠裳之会乎？首乾坤，阴阳之义尽矣。明天道，察民故，意精微难言。尼山韦编三绝，犹有加年之思，《易》可知矣。数圣叠绎，意未尽，旨不出，不可以名求故也，象云乎哉？然六十四象，天德王道，非有剩义，谓象能尽易。其可学者，藏器待时，足以致用，为燮理，为寅亮，不为无具，要皆始于丱角鼓箧之年。山人择以授童子，夫奚疑。

范士骥称若氏 序

自序

修己治人之学，工夫在洗心穷理。不洗心，理虽多而无用，如灯在虚室，空明而已。不穷理，心虽净而难行，如人在暗室，冥守而已。洗心之资，经可也，史可也，水可也，月可也，至穷理则莫要于六经。顾文字浩瀚，义理散出，幼学未能遽博。《周易》六十四象，皆切于日用之实，修己治人之道备，以此洗心，以此穷理，殆约而可操矣。爰抽而编之，发以洛闽，间附所闻，以授童子，使知辨之年，学有指归。至全经之讲究，姑有待于他日。

康熙乙酉夏四月 胡翔瀛 叙